曠世文豪蘇東坡貶謫惠州后，以《縱筆》為題寫了這樣一首詩：“白頭蕭然滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”詩人以禪趣描繪自己的病容頹顏，表現(xiàn)了灑脫脫的胸懷，及對生命、生活的徹悟和觀照。流放中的蘇軾竟然還能酣夢香甜，再次惱怒了章驚等人，起了壞心，決意把詩人一貶再貶，貶到了海南島的儋州。那是紹圣四年，即公元1097年四月，名義是責(zé)授瓊州別駕，昌化軍安置，當(dāng)個沒有任何報酬的顧問。已62歲高齡的東坡，六月渡海，七月二日與幼子蘇過來到了儋州，一住三年。直至元符三年，即公元1100年，哲宗病故，徽宗即位赦天下，才于六月二十日離開儋州。三年間，大文豪不僅修改《易傳》、《論語說》，還作《書傳》十二卷，著《志林》，收徒辦學(xué)。本文從史書、東坡的詩文及地方傳說中尋找詩人居儋的足跡。
州衙·桄榔庵·東坡井
六月十一日，蘇軾與弟弟蘇轍分手后，偕幼子蘇過從徐聞的遞角場登舟南渡，從澄邁縣的通潮驛登陸。在瓊州府逗留十多天，再返通潮驛，在那里乘轎沿西海岸的古驛道，經(jīng)過蘇來村（因東坡路過而得名），到臨機（今臨高城）客棧休息。又從新盈港乘船西渡后水灣，從泊潮上岸；沿著松林嶺東側(cè)的小路，七月二日平安抵達了州城。
當(dāng)時，儋州已易名昌化軍，州官張中不僅十分同情這位風(fēng)燭殘年的翰林大學(xué)士，而且佩服得五體投地。他親自到江北天堂村西側(cè)的接官亭迎接詩人，還殷勤招待，并把蘇軾父子安排在一間老官舍里居住。這間老官舍在城南，天慶觀一側(cè)，已破漏不堪，張中便飭役修補。
軍使張中是個圍棋高手，經(jīng)常和蘇過在州衙的酸梅下下圍棋，東坡在旁觀戰(zhàn)。秋雨一來，房頂漏雨，晚上睡覺只好把床東移西挪，倒也相安無事。第二年四月，朝廷又派湖南提督常平官董必察訪，得知東坡居官舍，遣人來把東坡遂出，張中也因此而坐黜。
自從唐代王義方在儋州境內(nèi)辦起海南第一間學(xué)校以后，儋州已出了不少的士子、秀才。看到東坡父子連棲身之地都沒有，十分同情，就在城南的一片桄榔林邊，為他建造了三間茅房。史書記載：“十?dāng)?shù)學(xué)生助作，躬泥水之役。”儋州山坡野嶺茅草很多，用茅草結(jié)成一排排蓋房頂，今天仍有，古時候就相當(dāng)普遍。由于居所的桄榔樹蒼翠，景色宜人，故東坡把茅房命名為“桄榔庵”，還“摘葉書銘”。不少文人著書說用桄榔樹葉蓋房而得名，這完全是胡編亂造，因為從古到今，儋州人沒有用過象桄榔葉這類的植物葉蓋過房子，只用茅草、稻桿，或用莉芒。
明代時，桄榔庵舊址依然。清康熙年間，曾在舊址建祠祀蘇公，有正殿五眼，講堂五眼、頭門三眼，后來興辦成“桄榔書院”，增建頭門、耳房，左邊小門及門外照壁�？上г诿駠跗诒粴�。
在桄榔庵的西側(cè)不遠，有一口東坡井，相傳東坡所挖。很明顯，地點應(yīng)是東坡所選，挖建應(yīng)是當(dāng)時同情他的學(xué)生及黎民百姓。南面還有個清水池，當(dāng)時長滿了蓮藕，東坡經(jīng)常在那里散步、題詩。今仍保存，可惜死水一塘。如今州衙變成了鎮(zhèn)政府。從明代留下的州府建筑圖來看，規(guī)模遠遠比不上以前，僅有兩棟樓房，幾排瓦房，仍是小小玲瓏。向南的大門雖仍保留，但已改大門向東。南面的寧濟廟已修茸，西面又新建間關(guān)帝廟。可貴的是，里面有三棵古酸梅，一棵細(xì)葉榕還是郁郁蔥蔥。桄榔庵就不象樣子了，只存一塊書有“中正”的古碑豎在那里，故址成了老百姓栓牛所，豬屎牛屎垃圾充塞著，桄榔樹已連根挖走，剩下幾棵苦棟樹。清水池面積大大縮小，死水臭氣難嗅。東坡井有老百姓的保護，不時維修，水還是那樣的清，那樣的甜，也常常有些游客、文人問路追蹤去參觀、品嘗……
載酒堂·儋耳山·湛然庵
“客來踏遍珠崖路，要覓東坡載酒堂”。這是明代提學(xué)張習(xí)到儋州留下的詩句�？梢娸d酒堂蜚聲史簡、名聞遐邇。
載酒堂始建于元符元年即公元1098年春，應(yīng)和桄榔庵同時開建。當(dāng)年四月份，東坡父子被趕出官舍，當(dāng)?shù)乩枋鼮樗诔悄仙w了三間茅房。從茅房的建筑結(jié)構(gòu)和條件來看，種幾根木椏，和泥涂壁，竹條夾茅蓋頂，那是兩三天的事情。由于建桄榔庵，當(dāng)?shù)匦悴乓约跋矚g讀書的青年人相聚在一起，都希望辦一所學(xué)堂讓東坡傳授中原文化。而儋州人從古至今都希望把學(xué)校辦在村墟的東面。于是，已和東坡交往甚密的黎子云就把城東的坡地獻出來辦學(xué)堂。從地理上看，這塊地稱蛙地，據(jù)說載酒亭兩邊的蓮池就是蛙的眼睛。房子是木柱石砌蓋瓦，達到了稱作堂的檔次，當(dāng)?shù)厝酥罱ǔ伞Ｊ来鷤髀�，建房“泉上許生”出資最多。東坡取《漢書·楊雄傳》“載酒問字”的典故，名其屋曰“載酒堂”。
載酒堂成為東坡以文會友、傳播中原文化的地方，他的學(xué)生出了海南第一人舉人姜唐佑、第一個進士符確�！董偱_紀(jì)事錄》稱，“宋蘇文忠公之謫儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公?之”。
東坡遇赦北歸后，后人曾把桄榔庵辟成東坡祠。元代泰定年間，南寧軍（即儋州）軍判彭振卿把東坡祠遷到載酒堂，重建載酒堂，明嘉靖二十七年，即公文1548年改名為東坡書院。
今日的東坡書院，集文獻、楹聯(lián)、碑刻、雕、器具、井泉、書畫為一體的著名人文景觀，列為全國重建文物保護單位、愛國主義教育基地和海南優(yōu)秀旅游景點。頭門懸掛儋州清代舉人、書法家張績手書“東坡書院”。穿過頭門是載酒亭，拾級而上是載酒堂，留有元代古碑，后面有大殿和耳房。西園有東坡笠屐銅像、陳列館；東園有欽帥堂、欽帥泉、春牛石雕、迎賓堂、望京閣等。書院面積有32000平方米，有400多年的古樹，900多年的古井，是東坡居儋期間生活最久的地方。
東坡居儋，題“儋耳山”詩傳世�？梢姡倏缮接兴淖阚E。然而儋耳山在哪里？歷代有不同的說法。自古以來，儋州的山川，稱嶺的多，叫山的居少。古時候就有一座藤山，因山上多滕而得名。南宋白玉蟾占山煉丹，廣種松竹，后來叫松林嶺，一直沿用至今。明代《儋州志》認(rèn)為，藤山“以山固儋之主山”。所以蘇軾的《儋耳山》，就是松林嶺。另一種說法，三都的德義嶺座落在儋耳郡治旁邊，靈秀無比，古代文人多次議論改名為“大耳嶺”。卓浩然先生的“大耳嶺”詩注釋清清楚楚。《儋耳山》指的就是德義嶺，而且從詩的描寫來看，相當(dāng)相似德義嶺。更有一種說法，蘇公題《儋耳山》，是泛指儋州北岸地區(qū)的山嶺而言，根本沒有指明是那座山。我個人意見，《儋耳山》特指松林嶺，明代編的史書已確認(rèn)，爭議是沒有意義的。
松林嶺不是很高，只有193米。頂上圓聳，下分八腳，恰如三山聚成。山古皆五色。北榮時仍以藤多之特色，到了明代松多而有“松林晚翠”之美稱。嶺頂博望臺有石室、古代古柱之類建筑物，祀奉白衣大帝、白衣慈父和黎軍長、雷司長諸神仙，開發(fā)起來應(yīng)是很好的旅游景點。
湛然庵在今靈春村的橋口，是蘇東坡叫許玨、許康民父子建庵之所，他親自看過，肯定足跡亦到。許玨雖是福建泉州人，久寓儋，又精于《易》書，常與蘇公談?wù)�。蘇公北歸，許家決意落戶儋州，東坡為其選此吉地建庵立村，合情合理。史書明確記載，湛然庵乃許康民于建炎年間，在大江橋邊建而居，應(yīng)沒有異議。
東坡座石·瑯脈山·峻靈山
東坡座石載于《儋州志》，然而解釋太過牽強附會，真實的東西反而似是似非。
東坡座石位于國營西慶農(nóng)場東北角，先是一片石砰，隱隱約約有些凹進去的痕跡，象是鳥蹄印。過一條山間小道，旁邊有個石頭，高1米多，寬不到1米，里面窩進去，形似一張寬敞的沙發(fā)椅。史書記東坡貶儋，常從州城騎馬到這里登高望新英海，寄思鄉(xiāng)之情。因在這個窩進去的石頭坐過，故留下了東坡座石。自然，旁邊石砰的蹄印，就成了東坡座騎的蹄印。
且不說古代深山密林，古樹參天。就是今天，樹幾乎被砍光了，在那個地方想看到新英彎的海潮，那是根本不可能的。這么說，東坡去不去過那里，我的看法是去了。梅花嶺，現(xiàn)在我們都習(xí)慣叫黃泥溝了，因為那一帶黃泥確實多。我想，古人叫梅花嶺，那時一定長有不少梅花。自古以來流傳一首順口溜：“梅花嶺，是根瓜，罩天罩地總開花。日后誰葬梅花嶺，子孫世代中探花”�？梢姡抢锊粌H梅花多，而且有好地理，風(fēng)水寶地。東坡年老投荒，是抱著必死之心來到儋州，選塊地作日后的墓地是很正常的�？梢哉f，東坡到梅花嶺，是尋找日后的葬身之地。那他到過東坡座石這塊坡沒有？應(yīng)該來過、儋州流傳兩句山歌：“十二山頭九曲水，俄著德義嶺霏霏”。德義嶺在三都境，有德義仙婆、侯王之傳說。十二山頭在哪里？沒有人說清楚。直到汪銘炳先生到黃泥溝任開發(fā)辦主任，聽到老人說黃泥溝就有“十二山頭九曲水”，我趕去探幽。在汪先生的導(dǎo)向下，十二座連綿彎曲的山頭還是很清晰；在瓊崖縱隊第四支隊醫(yī)療所舊址查探九曲水，基本保持原樣。仙山靈水對應(yīng)名山入歌，妙不可言。而十二山頭九曲水的西側(cè)，相隔一段路程就有一排石砰，從天角潭邊數(shù)起有九階梯，形象青龍汲水。這樣的地形，藏有寶地之穴。東坡座石處中段石砰排之下，四周山青水綠，鳥語花香，環(huán)境優(yōu)美。東坡到此處賞梅花，尋找寶地之地穴。如果在東坡座石旁邊立塊碑，曰“東坡賞梅尋寶地憩休處”，是相當(dāng)有意義的。
瑯脈山也載于《儋州志》，山在東成鎮(zhèn)翰苑村不遠處，居螞蝗、挾鳩二山之中。史載東坡曾游此山，留有詩：“瑯脈地兮鳥聲嘶，長嶺山高雞聲啼。牛羊放出山坡牧，白鶴一封峙齊齊”。
這首詩，東坡居儋詩沒有收入，也完全不象東坡詩風(fēng)，可見是杜撰之作，屬民間傳說罷了。蘇公沒有寫過這首詩，但他有沒有來過瑯脈，應(yīng)該說是大有可能。
隨父居儋的蘇過，留下一本《斜川集》詩文，有一首詩記敘他同當(dāng)?shù)厍嗄赀M山打獵的情景。“長坡”地名第一次出現(xiàn)在他的詩中，說明他打獵的范圍就在北門江的兩岸山村丘陵，包括瑯脈山一帶。螞蝗嶺是儋州地區(qū)有名的古戰(zhàn)場舊址。聽到兒子描述有這樣秀氣的山，也是順理成章的。
東坡留下兩篇碑記，一篇是《伏波廟記》，一篇是《峻靈王廟記》。從宋以后的朝代來看，伏波廟主要建于白馬井。宋前在儋耳古郡，即三都南灘坡，有一間小廟，據(jù)傳說是祀奉立郡公楊什，亦稱樓船將軍，和伏波將軍一同來平定嶺南�！斗◤R記》泛指當(dāng)時建于嶺南地區(qū)的伏波廟，似乎不是指在儋州有伏波廟。而白馬井當(dāng)時建廟的可能性不大。所以說，東坡足跡是否到達今天幾座伏波廟，是沒辦法確認(rèn)的。峻靈王廟在昌化嶺，原名叫大陣山。因半山腰直立一塊高10米的巨石，頂端蓋有一大塊如皇冠的薄石，其形莊嚴(yán)雄偉、璀璨奪目，宋前已被稱作峻靈王，宋時已把昌化嶺封為峻靈山，當(dāng)?shù)孛癖姅M建“峻靈王廟”，曾派人請東坡作序。序沒有寫出來，遇赦北歸，海上遇風(fēng)而作此序。但序中對峻靈山的形狀、出產(chǎn)、歷史作了較為明晰的描寫，沒有親睹是寫不出來的。可以確認(rèn)，蘇東坡當(dāng)時去過峻靈山，因為昌化當(dāng)時屬儋州管轄的地方之一。
石馬嶺·古鹽田·乾山村
石馬嶺，明代以前名不見經(jīng)傳，更不用說宋代蘇東坡游覽題詩治石馬了。到了明代修編《儋州志》，才有一小段說明：“山甚崎嶇，不止一座。上有石似馬形，因呼為石馬公”。因為那個時候，根本沒有路通石馬嶺。
石馬嶺真正出名是在清代。儋州唐丙章中舉，請擅長地理學(xué)的同科舉人李文賢赴儋為他選塊吉靈之地。李文賢舉人赴儋，在石馬嶺尋龍穴，找到一塊犀牛望月寶地，題了一首排詩贈唐舉人，只要有祖墳遷葬此地，就可以“舉人進士三名定，拔公生員世代榮”。可惜，唐舉人命薄，用一年時間，索圖按詩找不到這塊寶地，只好公諸于眾，同時公布了李文賢題“石馬嶺詩”：“石馬原來在柳州，神仙稱下幾千秋……”。結(jié)果是，114年來沒有人找到這塊風(fēng)水寶地。到了1985年，朱玉書先生以民間故事的形式，把位于黃泥溝的東坡座石和石馬嶺混為一淡，撰出個蘇東坡“詩治石馬”的民間傳說，石馬嶺的名氣就大了。
在朱玉書先生筆下，東坡詩治石馬的詩，把清代儋州文人改李文賢詩首句改為“石馬無蹄出府州”，其他全用李舉人的詩，編成一個相當(dāng)美妙的民間傳說�？墒�，儋州人硬在正版詩集中，硬賴這首詩為蘇東坡原著。從文字游戲來看，蘇東坡沒有去過石馬嶺，因為“此路不通”。但是，在東坡貶謫三年之地編寫這樣一個美麗的民間傳說，太好了。
在洋浦新英彎的千年古鹽田，有解說詞介紹蘇東坡曾前往瀏覽，是真是假，眾說紛蕓。古代儋州有四個鹽村：蘭訓(xùn)的鹽場，洋浦的鹽田，峨蔓的鹽丁，光村的鹽灶。從考古的定論來看，古時候凡用“場”作村名的嶺南村名，都是唐代遷來的。四個鹽村，《儋州志》模糊定位為“五季之末”遷儋，看起來應(yīng)是唐代。當(dāng)時這四個鹽村曬鹽之所，全部用大塊玄武巖雕成曬硯。東坡是北宋才來，這種特殊的鹽硯，他去瀏覽是可能的。可惜，他沒有文字留下關(guān)于鹽硯的描寫，只能下這樣的結(jié)論：蘇東坡可能去看過鹽田。
乾山村是黎子云只弟后裔聚居的村莊，在三都鎮(zhèn)。黎子云讓地東坡辦學(xué)，建載酒堂。東坡對他非常感激。東坡為出資給建載酒堂的許康民父子選“湛然庵”，再為黎子云兄弟選塊安居之處，是順理成章。按乾山黎氏的譜書記載。“鄉(xiāng)里父老傳說，前宋蘇文忠公曾游至乾山村地方，看村前風(fēng)景秀麗，公與子云友善，特囑子云移住此地”。我愿相信，乾山村蘇東坡留有足跡。
尋蹤東坡足跡頗有感觸，除了東坡書院，他去過的地方，我們后人能為蘇公立塊小碑牌坊，是相當(dāng)有意義的。
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